Amerika'daki Müslümanlar: Unutulmuş bir tarih

1863 yazında, Kuzey Carolina'daki gazeteler, "Moreau Amca" olarak anılan "saygıdeğer bir Afrikalı" nın öldüğünü duyurdu.

Müslüman olan Omar ibn Said 1770 yılında Senegal'de doğdu ve öldüğünde 56 yıl köleleştirildi. 2021'de hayatıyla ilgili bir opera olan Omar, Güney Carolina'nın Charleston kentinde Spoleto Festivali'nde prömiyerini yapacak.

Müslümanlar genellikle 20. yüzyılda ABD'ye gelen göçmenler olarak düşünülür, ancak üç yüzyıldan fazla bir süredir Omar gibi Afrikalı Müslümanlar tanınan köleler arasındaydı. İslam'ın 8. yüzyıldan beri bilindiği ve 1000'lerin başlarında yayıldığı Senegal, Mali, Gine, Sierra Leone, Gana, Benin ve Nijerya'da büyümüşlerdi.

Tahminler değişiklik gösteriyor, ancak bunlar Amerika'ya götürülen 12,5 milyon Afrikalıdan en az 900.000'di. Amerika Birleşik Devletleri'nde hayatlarını köleleştirerek geçiren 400.000 Afrikalı arasında onbinlercesi Müslümandı.

Köleleştirilen nüfus içinde azınlık olmalarına rağmen Müslümanlar başka hiçbir topluluk gibi kabul edilmiyorlardı. Köle sahipleri, seyyahlar, gazeteciler, akademisyenler, diplomatlar, yazarlar, rahipler ve misyonerler onlar hakkında yazdı. Georgia'nın kurucusu James Oglethorpe, Başkanlar Thomas Jefferson ve John Quincy Adams, Dışişleri Bakanı Henry Clay, ABD milli marşı Francis Scott Key'in yazarı ve Kurucu Babalar Charles W. Peale'in portresisti Charles W. Peale, bazılarıyla tanıştı.

İnancın gözle görülür tezahürleri

Müslümanların bir kısmının görünür olması, dinlerinin en göze çarpan ilkelerini mümkün olduğu kadar sürdürmelerinden kaynaklanıyordu. İslam'ın ikinci ayağı olan namaz, köleleştirilmiş ve köleleştirilmiş kişiler tarafından fark edilen bu görünür inanç tezahürlerinden biriydi.

Kölelikten kaçan Charles Ball 1837 otobiyografisinde, başkalarının anlamadığı bir dilde günde beş kez yüksek sesle dua eden bir adamın hikayesini ayrıntılı olarak anlattı. O, "O zamandan beri öğrendiklerimden kimlerin olması gereken birkaç kişi tanıyordum, Mohamedans; ancak o zaman Muhammed'in dinini hiç öğrenmemiştim. "

Charles Spalding Willy, Georgia Sapelo Adası'nda dedesi tarafından köleleştirilen Gine'li Bilali hakkında şunları söyledi: "Her gün üç kez Doğu'yla yüzleşti ve Allah'a seslendi." Allah'a sabah, öğlen ve akşam dua eden diğer dindar Müslümanlara tanık oldu.

Oldukça göze çarpan bir diğer Müslüman olan Civanperçemi Mamout, 1752'de 16 yaşındayken Gine'den alındı. 44 yıllık kölelikten sonra serbest bırakıldı ve Washington DC'de bir ev satın aldı. Ünlü sanatçı Charles Willson Peale, Mamout'un “sık sık sokakta Tanrı'ya Övgüler söyleyen ve onunla sohbet eden bir tür ünlüydü” dedi.

1930'larda, eskiden Gürcistan'da köleleştirilmiş erkekler ve kadınlar, akrabalarının ve diğerlerinin günde birkaç kez nasıl dua ettiklerini anlattılar: Matların üzerinde diz çöktüler, eğildiler, garip sözler söylediler ve “boncuk dizileri” veya misbahlar vardı. Bilali boncukları çekerken soyundan gelenlerden biri “Belambi, Hakabara, Mahamadu” dediğini hatırladı.

Kasvetli yoksulluk içindeki insanların İslam'ın üçüncü ayağı olan sadaka verebileceğini hayal etmek zor, ancak yine de sadaka, tüm Müslümanların dini uygulamalarının en yaygın ve dirençli olduğunu kanıtladı.

Deniz Adaları'nda kadınlar bu geleneğe damgasını vurdu. 1930'larda torunları, annelerinin çocuklara verdiği pirinç keklerini sevgiyle hatırladılar. Bunun için bir kelime vardı: Saraka, ardından "Ameen, Ameen, Ameen" ile paylaşımın ardından.

Pirinç kekleri, Batı Afrikalı Müslüman kadınlar tarafından Cuma günleri hala sunulan yardım kuruluşudur. Pastaya saraka denmez, ancak verme eylemi sadaka, hür irade adağıdır ve bu söz kadınların verdiği gibi söylenir.

Müslümanların etkisini yansıtan bu güne kadar Karayipler'deki gayrimüslimler, İslami kökeninden habersiz saraka sunuyor.

Oruç ve beslenme gereksinimleri

Hiç şüphe yok ki, İslam'ın dördüncü ayağı olan oruç, yetersiz beslenen ve aşırı çalışan insanlar için son derece zordu. Yine de Bilali ve geniş ailesi Ramazan ayında oruç tutardı. Ve arkadaşı Salih Bilali de yaptı. Mali'de yaklaşık 14 yaşındayken kaçırılan, 60 yıl sonra hala “katı bir Mahometan'dı; [o] ruhsal likörlerden kaçınır ve çeşitli oruçlar, özellikle Ramazan orucu tutar ”diye yazmıştır sahibi, James Hamilton Couper.

Omar ibn Said'in de oruç tuttuğu söylendi. Hayatları kaydedilmeyen başkaları, Jamaika'daki Muhammed Kabe ile aynı hileyi kullanmış olabilir: Ne zaman oruç tutması gerekiyorsa, hasta numarası yapıyordu.

Bazı tanıklıklar İslam'ın beslenme kısıtlamalarından bahsediyor. Uzun yaşamı boyunca, Yarrow Mamout insanlara, "Hog [ve] viski içmek çok kötüdür" dedi.

Mississippi'de bir prensin oğlu, köle sahiplerinin yiyecek sağlaması nedeniyle bu kurallara uymanın zorluğunu kabul etti. "Acı bir pişmanlık açısından, Amerika'daki bir köle olarak durumunun dinin emirlerine uymasını engellediğini söyledi. Domuz eti yeme zorunluluğu altında ama her türlü ruhu tatmayı reddediyor. "

Güney Carolina'da, yalnızca Nero olarak bilinen bir adam daha şanslıydı, bunun yerine rasyonunu sığır etine çekti. Müslümanlar oruç tutarak ve bazı yiyecekleri reddederek sadece dinlerine sadık kalmıyorlardı, aynı zamanda yaşamları üzerinde bir dereceye kadar kontrol sahibi oluyorlardı.

Elbisesi ile ayırt edilir

Müslümanlar, İslam'ın ilkelerine saygı duymanın yanı sıra, mümkün olduğunda, giyinme biçimleriyle de ayrışıyorlardı. Gürcistan'da bazı kadınlar peçe takarken, erkekler Türk fesi veya beyaz sarık sarıyordu.

1859 tarihli bir makale, Omar ibn Said'in her sabah uzun bir beyaz pamuk şeridinin ucunu bir ağaca çivilediğini ve diğer ucunu tutarak başının etrafına sararak türban oluşturduğunu anlatıyordu. Dagerreyotipleri, başının etrafında baskılı kumaş veya yün şapka ile gösterir. Mamout, Charles W. Peale tarafından 1819'da resmedilen portresinde Omar'ınki ile aynı türden bir şapka takıyordu.

1733 yılında Senegalli Ayuba Süleyman Diallo, beyaz sarıklı ve cübbesiyle "kır elbisesi" ile ölümsüzleştirilmekte ısrar etti. Aynı şekilde, Trinidad, Brezilya ve Küba'daki bazı Müslümanlar, "bol cübbeler", takke ve geniş pantolonlar giymiş olarak tanımlandı.

Kaba, aşağılayıcı köle kıyafetlerini kısa devre yaparak, bunu yapabilen Müslümanlar, dinlerine sadakatlerini ifade ederken, bedenlerinin de bir nebze sahipliğini geri kazanıyorlardı.

Merak ve okuryazarlık

Müslümanlar, görünür olmanın yanı sıra, okuryazarlıkları nedeniyle çok merak uyandırdılar, bu İslami bir gereklilik çünkü inananların Kuran'ı okuması gerekiyor.

Bu okuryazarlık okullarda ve en eğitimli olanlar için yerel veya yabancı yüksek öğrenim kurumlarında edinildi. Bu özellik onları Müslüman olmayan Afrikalıların yanı sıra köleleştirilmiş ve özgür birçok okuma yazma bilmeyen Amerikalıdan ayırdı.

30 yaşındaki bir köle sahibi yakın zamanda gelen bir köle sahibi, 1805 tarihli bir kaçış bildirisinde sadece bir özelliği listeledi: "Arap dilini yazan ciddi bir yüze sahip" bir adamdı.

İki yıl sonra, bir doktor ve arazi araştırmacısı olan Ira P Nash, üç mektup ve bir toplantıyla iki Müslümanın sıkıntılarını Thomas Jefferson'un dikkatine sundu. Kentucky'de yakalandılar, hapse atıldıkları ve iki kez daha kaçtıkları Tennessee'ye kaçtılar. Jefferson'a Arapça yazdıkları iki sayfa verdi. Kuran'ın son suresi olan el-Nas'ı, Allah'a sığınmaktan ve kötülükten bahseden, durumlarına mükemmel bir benzetme olan el-Nas'ı dahil ettiler.

Bir çeviri arıyor Jefferson, kağıtları akademisyen ve kölelik karşıtı Robert Patterson'a gönderdi. Yazıların erkeklerin "kendilerinin belirttiği şekliyle tarihi" hakkında olduğunu düşünüyordu.

Muhtemelen, bu hikayenin ortaya çıkardığına dayanarak, başkan "uygunsa erkeklerin serbest bırakılmasını sağlamak" istiyordu. Ancak müdahale edemeden izleri kayboldu.

Müslüman Kardeşler İçin Yazmak

Bugün Brezilya ve Panama'dan Bahamalar, Trinidad ve Haiti'ye kadar el yazmaları hala var. İsmi bilinmeyen Müslümanlar ve bilinen birkaç kişi tarafından yazılan bu yazılar, Müslümanların İslam'a sadık kalmaları için Kuran bölümlerini, duaları, tılsımları, çağrıları ve öğütleri kapsıyor. Bazıları Bahia'daki 1835 Müslüman ayaklanmasıyla bağlantılı.

1777'de Timbuktu'ya giderken yakalanan ve Jamaika'ya sürülen Muhammed Kaba Saghanughu 1823'te Arapça 50 sayfalık bir belge yazdı. “Müslüman kadın ve erkek topluluğuna” hitap eden bu kitap, namaz, evlilik ve abdest alma hakkında bir talimat kılavuzu olup klasik İslami metinlere yorumlar ve referanslar içermektedir.

Olaudah Equiano gibi Afrikalılar da dahil olmak üzere eskiden köleleştirilmiş insanların otobiyografilerinin aksine, Müslümanlar Batılı bir dinleyici kitlesi için değil kendi toplulukları için yazıyorlardı.

ABD'de Bilali, 10. yüzyılda Tunuslu İbn Ebu Zeyd el-Kayavani'nin bir çalışmasının parçası olan 13 sayfalık bir belge yazdı. İtalya'da Kuzey Afrika pazarı için üretilen kağıda yazılmıştı ve bu da onu nasıl edindiğine dair merak uyandıran soruları gündeme getiriyor.

Sahibi Salih Bilali, "Arapça okuyor ve o dilde bir Kuran (ancak ben görmedim) var ama yazmıyor" diye yazdı. Benzer şekilde, "tüm" Elçilerin İşleri "ni Arapça olarak muhafaza eden Bilali ... Kuran'ıyla gömüldü ve koyun derisi dua etti."

Kuranların ücra tarlalardaki bu tesadüfi sözler, onları nereden aldıkları sorusunu akla getiriyor. Belki de Amerika'da diğer Kuran ezberlerinin yaptığı gibi, onları kendileri yazmışlardır.

Meşhur olan Müslümanlar sadece bir avuçtu, ancak diğerleri isimsiz kaldı.

Kuzey Afrika'da görev yapan eski bir diplomat ve bir köle sahibi olan William Brown Hodgson, 1857'de şöyle demişti: "Amerika Birleşik Devletleri'ne ithal edilen birkaç eğitimli Müslüman köle vardı."

1845'te Fransız Société d'ethnologie'ye "Omar adlı bir Faul prensinin şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nde bir köle olduğunu ve ulusuyla ilgili ayrıntılı bir bildirim için değerli unsurları satın alabileceğini" bildirdi.

Hodgson - muhtemelen aynı amaçla - Müslümanlardan bilgi almaya çalışmış ancak köle sahiplerinin düşmanlığı nedeniyle durmak zorunda kalmıştı.

Benzer şekilde, Amerikan Etnoloji Derneği sekreteri Theodore Dwight, 1871'de, ülkenin farklı yerlerindeki birkaç Afrikalı'nın okuryazar olduğunu ve “bazılarından bazı bilgiler elde ettiğini” gözlemledi.

Ne yazık ki o da köle ülkelerinde efendilerin kıskançlığından ve diğer nedenlerden kaynaklanan “aşılmaz zorluklarla karşılaştı.

Özgürlük için yazmak

Ayuba Süleyman Diallo, okuryazarlığı vardı. Senegal'deki Bundu İslam Devleti'nde bir tüccar ve Kuran öğretmeniydi, 1730'da Gambiya'da kaçırıldı ve Arabella'nın kaptanı Stephen Pike'ye satıldı.

Diallo, babasının özgürlüğünün bedelini ödeyeceğini ve memleketine bir tanıdık göndermesine izin verildiğini söyledi. Ama Arabella, Diallo'nun serbest bırakılmasından önce ayrıldı.

Maryland'den babasına bir mektup yazdı ve onu Pike'a göndermesi için talimatlar içeren bir köle satıcısına verdi. Mektup ona ulaşmadı, ancak Royal African Company'nin vali yardımcısı ve Georgia'nın gelecekteki kurucusu James Oglethorpe'un elinde Londra'da sona erdi. Çeviriyi okuduktan sonra Oglethorpe, Diallo’nun serbest bırakılmasını ve İngiltere’ye taşınmasını sağladı.

Senegalli, Nisan 1733'te Londra'ya geldi. Kraliyet ailesiyle tanıştı ve özel koleksiyonu British Museum, British Library ve Natural History Museum'un temeli olan ünlü hekim ve doğa bilimci Sir Hans Sloane'nin Arapça belgeleri tercüme etmesine yardım etti. Temmuz 1734'te Bundu'ya dönmeden önce ressam William Hoare'ye poz verdi ve ezberden Kuran'ın üç nüshasını yazdı. Biri 2013 yılında 21.250 İngiliz sterlini (28.040 $) karşılığında Beyrut'taki Dar El-Nimer Sanat ve Kültür Koleksiyonu'na satıldı.

Mississippi'de İbrahima abd al-Rahman, 1826'da yazdığı bir mektupla Diallo'nun yolunu takip etti. Otuz sekiz yıl önce, Gine'deki Futa Jallon'un Müslüman hükümdarının 26 yaşındaki oğlu bir savaş sırasında esir alınmıştı. Mektubu, Fas'taki Amerikan konsolosu Thomas Mullowny'ye gönderildi. İbrahima'nın serbest bırakılmasını isteyen Sultan II. Abdülrahman'a götürdü. Dışişleri Bakanı Henry Clay davayı, 10 Temmuz 1827'de günlüğünde konuya bir pasaj ayıran Başkan John Quincy Adams'a sundu.

Mississippi'de 39 yıl geçirdikten sonra, Ibrahima serbest bırakıldı ve 1829'da Amerika doğumlu eşiyle birlikte Liberya'ya gitti. Kısa bir süre sonra öldü. ABD'yi terk etmeden önce kölelik karşıtılar arasında bu amaçla topladığı 3.500 dolar ile sekiz çocuk ve torun serbest bırakıldı. Liberya'ya yerleştiler, ancak yedi akraba esir kaldı.

Unutulmuş bir tarih

Zamanla, Amerika'daki Afrikalı Müslümanların hikayesi ve hatta varlığı hafızadan silindi. Ancak 11 Eylül trajedisinden bu yana, bu unutulmuş tarihe artan bir ilgi var, çoğu için şaşırtıcı bir keşif.

Afrikalı Amerikalı Müslümanlar, bunu, İslam'ın yabancı olmaktan çok, Hristiyanlık kadar Amerikalı olduğunu göstermek için eski bir soy ve göçmen toplulukları olduğunu iddia etmek için kullandılar.

Bugün, daha geniş İslam dünyasındaki insanlar bu uluslararası İslam tarihi ile giderek daha fazla ilgileniyorlar.

Afrikalılar ve Müslümanlar olarak, Amerikan köleliğinin korkunç zulmüne inançlarını yaşayan insanlar, bu ülkenin sosyal, dini ve kültürel dokusuna katkıda bulundular. Müslümanların, kabul edilen veya edilmeyen mirası yaşıyor. Hikayeleri bir Afrika hikayesi, bir Müslüman hikayesi ve bir Amerikan hikayesidir.

Kaynak Link: aljazeera